孔子是我國(guó)古代偉大的思想家、教育家，也是儒家學(xué)說的創(chuàng)始人。儒家思想在中國(guó)兩千多年的歷史中占據(jù)統(tǒng)治地位，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要文化精神。它對(duì)我國(guó)過去、以及現(xiàn)代影響巨大。自從20世紀(jì)初開始，由于中國(guó)貧窮落后挨打，在尋找落后的原因時(shí)，許多人認(rèn)為是我們的儒家文化是罪魁。自此以后，關(guān)于儒家“誤國(guó)”的爭(zhēng)論就一直沒有停止過。孔子及其儒家思想是怎么回事？是造成我國(guó)落后的思想根源嗎？在這里我談?wù)勎覀€(gè)人的看法。

    孔子，名丘，字仲尼，魯國(guó)人（今山東曲阜），生于春秋末期。少家不幸，自小發(fā)憤為學(xué)，博學(xué)多能。青年時(shí)做過小官，不得志，后辦私學(xué)，開中國(guó)私學(xué)之始。弟子三千，賢七十二。51歲時(shí)，出任過魯國(guó)的高官，魯國(guó)大治，后三家亂政，去官周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張，但終不見用。后歸魯國(guó)，晚年修編上古時(shí)代的文化典籍，如《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》，專門編修魯國(guó)的史書《春秋》，致力于教育。其思想觀點(diǎn)，集中見這于其弟子編撰的《論語(yǔ)》。

    禮：所謂的“禮”，是指按綱常名教化的政治、社會(huì)秩序。在孔子思想里，“禮”是與“德政”相結(jié)合的。在《為政》中說：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”即主張禮治德化與政令刑罰相輔而行。

    仁：如《論語(yǔ)》中的“克己復(fù)禮為仁”、“仁者愛人”。“仁”既是孔子修己治人的根本原理，又是孔子實(shí)踐道德的最高原理?！叭省弊鳛橐环N精神品質(zhì)，包含了多方面的倫理道德原則。除了是一種使人們自覺、主動(dòng)地遵循禮的道德素養(yǎng)之外，還是一種處理人際關(guān)系的道德倫理準(zhǔn)則。

    “人與天地合一”，可簡(jiǎn)稱為“人和天地”的思想。人性天賦，人倫與天道的合一，“人倫者，天理也”。天人感應(yīng)。闡述人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。他還闡述和弘揚(yáng)了人不僅要“仁民”，也要“愛物”的道理?？鬃訄?jiān)決主張國(guó)家要實(shí)行“富之教之”的德政，使社會(huì)與文化得到發(fā)展。孔子認(rèn)為文明的最高成就在于造就理想人格以創(chuàng)立理想社會(huì)，通過潛志躬行“內(nèi)圣外王之道”，以達(dá)到“天下為公”、“大同世界”之境界。

     尚中、貴和的思想。各方面的和諧：人與自然；人際關(guān)系；治國(guó)之道等。尚中，不走極端的“中庸之道”。

    教育思想。他主張“有教無(wú)類”，使一些貧寒之士也受到了教育。他的許多教育思想，如“因材施教”、“學(xué)而不厭，誨人不倦”、“溫故而知新”、“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則怠?！?，“不憤不啟”等閃耀著教育思想的光輝。

    孔子的所處的時(shí)代是我國(guó)最為動(dòng)蕩的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，他處在春秋末期，那時(shí)諸侯兼并愈演愈烈，孔子一直想實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù)，推銷他的治國(guó)思想，最后以失敗而告終。因?yàn)樗乃枷肱c當(dāng)時(shí)的動(dòng)蕩年代實(shí)用主義的治國(guó)思想格格不如，后來(lái)孔子老年辦教育，推廣和傳播他的思想。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是我國(guó)文化最為發(fā)達(dá)的時(shí)代，“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，儒、法、道、墨等家的思想，爭(zhēng)奇斗艷。當(dāng)時(shí)，法家思想受到秦國(guó)的歡迎，商鞅變法使秦國(guó)逐步強(qiáng)大進(jìn)而吞并諸侯統(tǒng)一中國(guó)，一直到秦朝末年，法家思想占據(jù)統(tǒng)治地位。

    孔子的儒家思想開始并不被諸侯的看好，但他的弟子和學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家思想。孔子的孫子子思，他繼承和發(fā)揮孔子的中庸之道，提出以“誠(chéng)”為核心的人生哲學(xué)。戰(zhàn)國(guó)后期的孟子，名軻，子思的學(xué)生，提出了“性善”和“仁政”說。仁政里的“民為貴，社稷次之，君為輕”是樸素的以民為本的思想。荀子，名況字卿，他提出的是“性惡論”，人為人性本惡。主張隆禮重法。到了漢代武帝時(shí)期的董仲舒，他以儒家為中心，吸取黃老之學(xué)以及陰陽(yáng)、名、法各家。提出了“天人感應(yīng)”說，還根據(jù)他的神學(xué)的人性論，建立起“三綱”、“五常”的道德觀念，他在《舉賢良對(duì)策》中，提出“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”。他所提出的這個(gè)思想文化專制方針，確立了儒家在我國(guó)封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的核心地位。到了南宋的朱熹，他集理學(xué)之大成，建立了理學(xué)系統(tǒng)。首先是“理本氣末”的理本體論?！靶味险?，無(wú)形無(wú)影是此理。形而下者，有情有狀是此器。”，其次，是“格物窮理”的認(rèn)識(shí)論，即格物致知，要知道抽象的理必要通過具體的物。他在知行關(guān)系上主張力行致知，“論先后，知為先，論輕重，行為重。”，還有學(xué)而知新的創(chuàng)新理論，“新是故中之事，故是舊時(shí)底，溫起來(lái)以尊德性，然后就里面討得新意，乃為道問學(xué)。”朱熹特別強(qiáng)調(diào)“天理人欲之辨”，認(rèn)為人性有兩重性，一方面人具有仁義禮智的天命之性，這是天理，即孟子所謂性善；另一方面，人又具有飲食男女的氣質(zhì)之性，這是人欲，即荀子所謂性惡。二者是對(duì)立沖突的，主張“革欲復(fù)理”。

    概括而言，儒家思想體系是在孔子的思想基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，尤其在漢代的大儒董仲舒根據(jù)大一統(tǒng)的封建社會(huì)和君權(quán)體制提出了一套符合封建統(tǒng)治的儒家文化，受到漢武帝的推崇，自此儒家思想逐步成為我國(guó)2千多年以來(lái)的在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治思想?？鬃右灿梢粋€(gè)人逐步變成一個(gè)神。這是君權(quán)需要，也是歷史的局限性所致。總的說起來(lái)就是，儒家思想究天人之際，明修身之道，述治國(guó)方略，求天下為公，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧的境界，即從哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)宇宙，以倫理準(zhǔn)則規(guī)范人生，落實(shí)到治國(guó)平天下，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧。

    作為一個(gè)思想家，孔子用格言方式發(fā)表了許多對(duì)世界對(duì)人生的看法。與古代希臘、羅馬的一些思想家相比，孔子的思想，顯得更直觀、表面了一些。 孔子的思想觀點(diǎn)，有許多積極的東西。他的道德教化、注重人本的思想、“己所不欲，勿施于人”思想、崇尚“和”的的精神、“天下為公”“大同”思想以及他的教育思想無(wú)不閃爍著思想的光芒。 孔子這些思想，是中國(guó)思想文化寶庫(kù)中的一筆珍貴財(cái)富。在世界思想文化中，也有一席之地?？鬃邮俏覀冎档眉o(jì)念的思想家和教育家，讓他從神恢復(fù)到人，或從妖魔化的鬼恢復(fù)到人，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)孔子及其思想及其重要，一味歌頌和一味全盤否定都不是科學(xué)態(tài)度。

    儒家文化和儒家思想里面有許多先進(jìn)的思想，他對(duì)于中國(guó)文化傳承功不可沒。在世界上只有我們中華文化一路傳承幾千年，與我們的先進(jìn)文化有很大的關(guān)系，儒家思想對(duì)于增強(qiáng)中華民族的凝聚力、使中華民族在幾千年屹立于世界而不倒也有很大的作用。

    我們必須看到孔子的思想與后來(lái)的統(tǒng)治中國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的儒家思想也不是完全一樣，儒家的發(fā)展也無(wú)不打上了為了維護(hù)君權(quán)、加強(qiáng)對(duì)老百姓統(tǒng)治的烙印。這是歷史的局限性造成的。但究其思想性而言，雖然有許多糟粕，比如維護(hù)君權(quán)、“三從四德”、“三綱五?！薄ⅰ按嫣炖?，滅人欲”等糟粕，我的看法是對(duì)這些要吸收精華，剔除糟粕。

    我們現(xiàn)在面對(duì)世界上各種文化和思想的融合，尤其是現(xiàn)在缺少信仰的年代里，如何建立起合乎社會(huì)發(fā)展潮流、合乎現(xiàn)代價(jià)值觀的文化和思想是擺在我們面前的課題。面對(duì)我們的傳統(tǒng)文化，面對(duì)西方的思想，如何取舍，形成符合我國(guó)發(fā)展的文化思想體系考驗(yàn)我們的智慧。